الموسيقا السريانية.نقلاً عن المنتدى السماعي للأدب والطرب الأصيل

الموسيقىالسريانية

بداية خطر لنا فكرة كتابة موضوع عن الموسيقى. على الرغم من أن الموضوع أدرج في برنامج (قلن موزيك، كالان موزيك) للإذاعة. لكن التحضيرات لم تصل نهايتها. لهذا فإن الموضوع لم يصل للقراء أو المستمعين على حدٍ سواء. لكننا أعدنا الكرة، وها نحن منذ سنة وأكثر انشغلنا ثانيةً بالإعداد لهذا الموضوع الذي يتطلب عملاً وجهداَ لأنه إضافة إلى الكتيب الذي بين أيديكم أعددنا قرصين (CD ).
هذا الكتيب يتكون من جزأين:
1 ـ تاريخ السريان.
2 ـ ثقافة السريان.
في الجزء الأول حاولنا بقدر ما أمكن تقديم معلومات موجزة حول التاريخ السرياني للقارئ أو المستمع الغريب عن هذا التراث. وذلك نظراً لصعوبة الإحاطة بكل التاريخ السرياني الذي يعود لآلاف السنين. وفي هذه العجالة توقفنا خاصةً أمام الهوية السريانية في العصر المسيحي، وكتبنا موضوعاً مختصراً من أجل القارئ والسامع لنعرفه بشكل سريع على الثقافة السريانية وبدون شك فإن هذه المعلومات لا تكفي كل من يريد التوسع في الإطلاع على التاريخ السرياني، ويستطيع أن يجد حاجته في المراجع التي عرضناها.
في القسم الثاني استحوذت على اهتمامنا أمور منها: تأثير المسيحية ـ عناصر الثقافة السريانية التي تطور بعد المسيحية ـ الثقافة السريانية المعاصرة وفي هذا القسم أفردنا مكاناً للعناصر التي اتكأت عليها الثقافة، وكذلك اللغة والأدب والموسيقا، حيث درست بشكل أكثر تفصيلاً. أما الجوانب الأخرى فقد مررنا عليها سريعاً لأنه من الصعوبة بمكان التحدث عن خصائص الثقافة واللغة السريانية في الصفحات المحدودة لهذا الكتيب الذي سميناه (الموسيقا السريانية).. الألحان التي اخترناها لموضوعنا، جُمعَت من مكاتب خاصة تعود لأفراد عديدين ناهيك عن تلك المواد التي جمعناها نحن.
السريان الذين توزعوا في أرجاء المعمورة تأثروا في الكثير من الأحيان بالبيئة التي عاشوا فيها. لكن الليتورجيا لم تتغير موسيقاها كثيراً وحافظت على الأصوات والألحان. بينما نجد أن التغيير الذي اعترى طبيعة الألحان والموسيقا لا سيما لدى سريان الهند وإيران ولبنان وألمانيا والهند والبرازيل وغيرها. فنجد بينها اختلافات طفيفة تبعاً للمكان. لهذا نجد صعوبة بالغة في إبراز هوية الموسيقى لدى السريان المنقسمين بين كنائس كثيرة /كالكلدان والنساطرة، موارنة، إنجيليين، كاثوليك.. إلخ/ وهذا بدوره ولّد انقساماً دينيا، اجتماعياً، ثقافياً.
من هنا كي لا نشوش على السامع والقارئ اخترنا نماذج مبسطة ألفتها الأذن، ولا يصعب فهمها. نماذجنا هذه على الغالب مأخوذة من كنائس طور عبدين. وفي القرص الذي يتضمن التراتيل الدينية لم نعرض جميع التراتيل التي تقدم في القداس، ورأينا أنه من الأفضل تسجيل بعض التراتيل التي ترتل في أيام ومناسبات مختلفة وبألحان مختلفة من قبل الكورس (الجوقة) أو من قبل مرتل فرد.
وفي القرص الثاني أيضاً اخترنا نماذج مغناة باللهجتين الشرقية والغربية لمغنين ومغنيات قدموا أغانيهم بنغمات ومقامات متعددة، أغانٍ يردد بعضها كورس، وأخرى يؤديها أفراد. وذلك لكي يتم تقبلها أكثر لا سيما من قبل أولئك الذين لا ينتمون لهذا التراث.
بالتأكيد لا يسعنا تقديم نماذج من كل الموسيقا السريانية بهذين القرصين وهذا لا يكفي وحده للراغبين بالإطلاع بشكل أوسع على الموسيقا السريانية وسماع صوت حضارة السريان.
نعتقد أن هناك بعض الأخطاء غير المقصودة وردت في سياق هذا الكتيب نأمل من القارئ أن يتقبلها برحابة صدر، لأنها تجربتنا الأولى في هذا المجال كما لا يسعنا سوى تقديم الشكر لكل من ساهم وشجع على طبع هذا الكتيب وأولئك الذين قدموا لنا يد المساعدة والعون.
1ـ الثقافة السريانية:
أ ـ تكون عناصر الثقافة: من المعروف أن السريان امتلكوا ثقافة غنية، تلاقحت بعض عناصرها مع ثقافة الشعوب التي عاشوا معهم في نفس المنطقة. وكذلك استمدت الكثير من عناصر غناها من المسيحية التي تشكل مع اللغة من أبرز العناصر المشتركة للثقافة السريانية بشقيها الشرقي والغربي. وبلا شك فإن خزائن هذه الثقافة تحتوي على أشياء ومفاهيم كثيرة من الأزمنة التي سبقت المسيحية، حيث حدث نوع من التوحد والتماهي بين المسيحية المشرقية وثقافة الرافدين، كما تم استيعاب وتمثل الثقافة اليونانية، وبهذا استطاع السريان أن يطوروا ويرفعوا من سوية الثقافة وينقلوها بالتالي إلى أواسط آسيا. لكن في عالم المعرفة وكذلك في الحياة اليومية نج أن المسيحية تحظى بمكانة وأهمية خاصة في مفردات الحياة اليومية للسريان، وتشكل عنصراً أكثر وضوحاً من بقية العناصر. فعلى سبيل المثال فإن سريان ماردين ومحيطها يعرفون أكثر بهويتهم الدينية وليس القومية. هكذا تكونت وتكاملت الثقافة السريانية استنادا لهذا العناصر.
ب ـ اللغــة: اللغة السريانية هي واحدة من اللغات التي تنتمي للجذر الآرامي الذي يعد من اللغات السامية. وعلى المدى الطويل فإن اللغة السريانية التي كان يتكلم بها أهل الرها تفرعت للهجات متعددة. وفي القرن الثاني الميلادي أضحت اللغة السريانية لغة الكنيسة في القداديس المقامة في الرها، واللغة الثانية بعد اليونانية في الإمبراطورية البيزنطية. ومن خلال المبشرين السريان انتقلت لغتهم حتى الصين.
الأبحاث الأخيرة تشير (سواء من جانب المتحدث سواء سمي سريانياً أو آشورياً) إلى الآرامية الجديدة التي تنقسم لهجاتها إلى: الآشورية، الطورانية، السورث. والتمايز بين هذه اللهجات أضحى أكثر وضوحاً بعد القرن الخامس الميلادي لا سيما مع تداخل عوامل الانقسامات والانشقاقات بين السريان.
السريان المشارقة يسمون لهجتهم التي يتحدثون بها (لهجة شرقية). والمغاربة (لهجة غربية) وتملك اللغة السريانية نوعان من الخطوط (الاسطرنجيلي والسرطو). وعبر اتباع ماني انتقلت اللغة السريانية إلى توركيستان على مشارف الصين. وحتى اليوم نجد بأن المغول (سكان منغوليا) يستعملون أحرف نحتت من الألفباء السريانية.
اللهجة الطورية (لهجة طور عبدين) لهجة بسيطة وسهلة على المتحدث، ومعظم السريان القاطنين شمال شرق أنطاليا يتحدثون هذه اللهجة والتي تأثرت بلغات أخرى كالتركية والعربية والكردية، وتحوي الكثير من مفردات تلك اللغات.
ج ـ الأدب: عُرف الأدب السرياني بدايةً من خلال حركة الترجمة من اللغة اليونانية إلى اللغة السريانية. لكن في أيامنا الحالية نحن محرومون منها. كذلك فإن السريان أضاعوا بأيديهم كل تراثهم الأدبي الذي يعود إلى زمن ما قبل المسيحية لأسباب مختلفة، ولم يصل إلينا سوى أجزاء متفرقة من بعض المخطوطات تتناول مواضيع شتى حفظت من خلال ترجمتها إلى اللغة السريانية من اليونانية. هذه الثقافة اكتسبت أهمية إضافية في ذاك الوقت لأنها شكلت جسراً حضارياً انتقلت من خلاله المعرفة والفلسفة اليونانية إلى العالم الإسلامي وبالعكس. وهكذا انتشرت السريانية بشكل كبير ووصلت في أحد الأزمنة حتى الهند والصين. الصراعات اللاهوتية التي اندلعت في القرن الخامس الميلادي داخل الدولة البيزنطية قسمت الشعب السرياني نهائياً إلى مشارقة ومغاربة. المشارقة بدورهم تأثروا أكثر بقوة الإسلام خاصةً في زمن الخلافة العباسية. ومع مرور الزمن انتشرت اللغة العربية بين الأدباء والعلماء السريان.
العلماء السريان في نتاجاتهم المكتوبة سواء بالعربية أو السريانية طغى عليها طابع الاهتمام بالقضايا الدينية. إضافة إلى هذا فقد تناولت موضوعاتهم (التاريخ، الشعر، الفلسفة، الفلك). الكتب التي اهتمت بالأصوات تعتبر من أهم الموضوعات التي تناولوها، ومن أبرز من كتب هذا في هذا المجال برديصان الذي كتب أيضاً في مجال التاريخ والفلسفة والفلك، لكن لم يصلنا من نتاجه سوى النزر اليسير.
نظم الشعر إضافة إلى برديصان اهتم به بشكل خاص آباء الكنيسة ووضعوا له قواعد وأوزان وبحور تختلف عن البحور العربية التي تعتمد على تفعيلة مطولة، بينما تعتمد البحور السريانية على عدد الحركات.
والتراكيب الشعرية السريانية تنقسم إلى خمسة بحور تبدأ من ثلاثة أوزان وتنتهي بسبعة ضمن البيت الواحد في القصيدة الواحدة. ويعتبر مار أفرام (القرن الرابع) ومار بالاي (بين القرن الخامس والسادس) وار يعقوب السروجي من أمهر شعراء السريانية على مرّ العصور. إذ أن كل واحد منهم يجسد حقيقة المستوى الذي بلغه الأدب السرياني ويعبر عنها أصدق تعبير، لهذا أفردت لهم مكانة مميزة في سجل الثقافة والأدب. فمار أفرام كتب قصائده ومداريشه على الوزن السابع، وما بالاي بنى قصائده على الوزن الخامس، فيما نظم مار يعقوب السروجي قصائده على اثني عشر وزناً وهي مضاعفة للوزن السادس.
الشعراء السريان لم يتطرقوا فقط لقضية الإيمان وحدها، وإنما أكسبوها طابعاً تعليمياً. ومع الأدب السرياني الكنسي يملك السريان أدباً شعبياً غنياً يتجلى من خلال الأغاني والحزازير، والأمثال والأساطير، والقصص التي لم تحظَ بالاهتمام الكافي بعد.
انشغل الكثير من الكتاب السريان بكتابة التاريخ لا سيما أولئك العاملين في صفوف الكنيسة. لكن ايضاً هناك الكثير ممن اهتم بالفلك والرياضيات والبلاغة من أمثال مار يشوع ديونيسيوس التلمحري وميخائيل الكبير.
د ـ الموسيقا السريانية: الموسيقا السريانية تعتبر جزءاً اساياً من ثقافة بلاد الرافدين والشرق الأوسط. وبهذا المعنى يمكن إبراز أهميتها في هذه الثقافة، وهذا يدفع إلى التساؤل حول حجم التأثيرات الثقافية السريانية في إقليم الشرق الأوسط؟. قد لا نعثر على جواب شافٍ تماماً عندما نتناول القضية من ناحية الثقافة الموسيقية أو علم الأصوات، إذ سيصادفنا خليط ضخم ومتعدد من الثقافات الموسيقية، لأن الشرق الأوسط عاشت فيه أمم وديانات مختلفة، لهذا من الطبيعي أن يحدث تأثر وتأثر متبادل في عادات الرقص والأكل والصناعات اليدوية والموسيقى، ويعتبر هذا سبباً رئيسياً للخلط الذي نجده في في الموسيقى السريانية، من هنا فإنه من الصعوبة بمكان توصيف بناء ثقافي خالص، والصعوبة تبدو أكبر في تحديد بناء موسيقي سرياني خالص. فالتأثير المتبادل بين ثقافات الشعوب يظهر بوضوح أكبر في العادات والتقاليد الموسيقية، من هنا اعتبارنا للموسيقى السريانية كجزء من موسيقى الشعوب الشرق أوسطية.
للأسف لا يمكننا اليوم معرفة العادات الموسيقية ولا المنظومة الموسيقية للآشوريين الذي عاشوا قبل المسيح. لكن وصل إلينا القليل من المعرفة الميثولوجية التي تعود لآلاف السنين، وكذلك تعرفنا على بعض الآلات الموسيقية. يقال أن الملوك الآشوريين كانوا يقيمون احتفالات ضخمة أشبه بالكرنفالات حيث كان الناس يرتدون ألبسة خاصة بهذه المناسبات ويرقصون على أنغام الموسيقى. ويقال أيضاً أن آلاف الألواح المكتوبة بالخط المسماري كانت عبارة عن مقطوعات موسيقية لكنها ضاعت أو أصابها التلف. الحفريات التي جرت في المنطقة كشفت عن بعض الآلات كالناي المصنوع من أنابيب وهارب مصنوع من ريش بعض أنواع الطيور.
مع أن معرفتنا محدودة بالفترة التي سبقت المسيحية. بيد أنه ليس هناك معرفة كاملة في متناول أيدينا حول الموسيقا السريانية في بدايات المسيحية بسبب عدم تدوين الموسيقى. لأن الموسيقى لدى السريان كانت تنتقل شفهياً من جيل لآخر عبر الكتب المقدسة. الصوت والأنغام والأشعار. هذه العادة في التقليد السرياني كان يحدث على الموسيقا تغييرات كثيرة ويعطيها كل مرة طابعاً جديداً، لأن الأذن تتأثر بالأصوات الخارجية، وهذا من شأنه خلق منظومات جديدة للصوت يدفعها لأن تجدد نفسها باستمرار. وهكذا وبوجود قوانين وضوابط عامة للموسيقى نشعر بأن الهيكل العام للموسيقى يختلف ويتجدد من جيل لآخر.
لكن بالرغم من ذلك فإن الموسيقى السريانية الدينية /الكنسية/ تتميز بهويتها عن غيرها. فالموسيقى الدينية محكومة بقوانينها الخاصة. لكن بشكل عام يمكن القول أن الموسيقى السريانية تتفرع لفرعين أساسيين:
1 ـ الموسيقى الدينية (الكنسية).
2 ـ موسيقى غير دينية:
أ ـ الموسيقى الشعبية التراثية.
ب ـ الموسيقى الشعبية المعاصرة.
أولاً ـ الموسيقا الكنسية:
بدون شك عندما نتحدث عن الموسيقا السريانية، فإن أول ما يتبادر إلى الذهن هو موسيقى الكنيسة السريانية المميزة بتراكيبها وأنغامها. استعمال الموسيقى في الكنيسة بانتظام بدأ في القرون الأولى للمسيحية. في بداية القرن الثاني أدرجت الموسيقى في طقس القداس الكنسي عبر أشخاص حملوا صفات /الشاعر والموسيقي والكاهن/ على حد سواء. واعتباراً من القرن الرابع أدخلت كتابات جديدة وخاصةً في القداس كالقصائد والموشحات والمداريش. وفي القرن السابع الميلادي وصلت إلى عصرها الذهبي. كنائس المشرق امتلكت منظومة متكاملة من الألحان وتقدمت هذه الطقوس الموسيقية وتطورت بشكل خاص في الكنيسة البيزنطية والأرمنية والسريانية /اليعاقبة، النساطرة، الكلدان، الملكيين، الموارنة/ وكعادة الكنائس المشرقية فإن الكنيسة السريانية تمتلك ثمانية ألحان (مقامات) أساسية تشبه طقوس الكنيسة البيزنطية والأرمنية. ويقال لهذه المقامات (الأول، والثاني، والثالث، والرابع، والخامس، والسادس، والسابع، والثامن) وتبعاً للتقويم الكنسي تنقسم السنة لأدوار أي ثمانية أسابيع. الدور الأول يبدأ بثمانية أسابيع تسبق عيد الميلاد. وفي كل يوم أحد فإن تراتيل الكنيسة تُغنى وفقاً للمقام الخاص بذاك اليوم، وهكذا وفق هذا النموذج:
1 ـ أحد تقديس الكنيسة (المقام الأول).
2 ـ أحد تجديد الكنيسة (المقام الثاني).
3 ـ أحد بشارة زكريا (المقام الثالث).
4 ـ أحد بشارة العذراء (المقام الرابع).
5 ـ أحد ذهاب العذراء إلى إليصابات (المقام الخامس).
6 ـ أحد ميلاد يوحنا المعمدان (المقام السادس).
7 ـ أحد حدوث الرؤيا ليوسف الصديق (المقام السابع).
8 ـ الأحد الذي يسبق الميلاد (المقام الثامن).
وبمعزل عن هذا النظام هناك بعض الأيام يقدم القداس بألحان خاصة بذاك اليوم مثال في ذكرى القديسين الصلوات ترتل غالباً بالمقام الثامن. وفي يوم ذكرى العذراء الصلاة ترتل بالمقام الأول. وعدا عن ذلك هناك ألحان أخرى تقدم بها الصلاة كأيام الصوم وغيرها.
لا شك بأنه في بعض الأحيان نجد شيئاً من التشابه بين الألحان السريانية والعربية والفارسية والتركية. ومثال على ذلك المقارنة التي أجراها الأرخدياقون نعمة اله دنّو بين الألحان السريانية والعربية:
ـ المقام الأول بالسريانية يقابله مقام الموكليف والكزّي.
ـ المقام الثاني بالسريانية يقابله مقام النوريز.
ـ المقام الثالث بالسريانية يقابله نغمات لاويج وشهري.
ـ المقام الرابع بالسريانية يقابله مقام الراست ودمشق.
ـ المقام الخامس بالسريانية يقابله مقام الصبا وجرجه.
ـ المقام السادس بالسريانية يقابله مقام النوى.
ـ المقام السابع بالسريانية يقابله مقام سفين.
ـ المقام الثامن بالسريانية يقابله حجاز مصر وأنغام كركوك.
لا يمكننا أن نقول أكثر من هذا عن الألحان لأنها لم تدون موسيقياً بالرغم من أن الأرخدياقون دنّو في كتابه أعطى رأيه في هذا المجال.
المواضيع الموسيقية الكنسية السريانية الساسية جمعت في كتاب يُعرف (بالبث كاز) أي كنز الحان السريانية، ويتضمن أيضاً حوالي سبعمائة لحن آخر.
في الموسيقى السريانية تفرد للصوت الإنساني أهمية خاصة في خدمة القداس الذي يبدأ بتراتيل تردها جوقات يقودها أحد الملافنة (الأساتذة) أو الكاهن. وتسمى جوقة المرتلين (شمامسة) ولهم درجات مختلفة في الكنيسة ويرتلون بشكل جماعي. وأحياناً يرافق الجوقة فرق نسائية. وأحياناً يتم الغناء بشكل إفرادي بمرافقة الصنوج والمراوح. ومؤخراً أدخلت بعض الآلات الموسيقية الحديثة لخدمة القداس على خلاف ما جرت العادة في الأزمنة القديمة. ومن هذه الالات الأورغ الإلكتروني الذي يستخدم غالباً في القداديس الكبيرة التي تُجرى في كنائس على شكل كاتدرائيات، وتستعمل هذه الآلات لاستمالة مشاعر السامعين، ولكي تساعد المرتل وتجنيبه النشوز عن اللحن. لكن لا يوجد برنامج أو قانون يضبط كل المرتلين في الكنيسة، بل يعتمد على نجاح المرتل أو المغني في ضبط الهارموني الخاص بصوته مع الآلة الموسيقية. هناك بعض السريان ممن يشتكون من هذه العادات الجديدة بحجة الحفاظ على العادات والتقاليد. وفي الوقت ذاته نجد آخرين منفتحين على العصر يشجعون مرافقة الأورغ لصوت المغني ويحثون على استمرار هذه العادة وتطويرها، لكن هذه العادة لم تتبناها بعد كل الكنائس السريانية.
في القرن الخامس عندما انقسمت الكنيسة لفرق وكنائس مختلفة تكونت نماذج وأنماط موسيقية. اليوم يوجد سبعة من هذه الكنائس تستمد الكثير من العادات من الثقافات الوطنية. كنيسة الرها العريقة هي أشهر تلك الكنائس بسبب ألحانها، وأيضاً فإن هناك تشابهاً كبيراً في طقوس القداديس بين جميع الكنائس. لكن الألحان والعادات تختلف في بعض الأحيان تبعاً للزمان والمكان.
ثانيا ـ الموسيقى اللا دينية:
1 ـ الموسيقى التراثية الشعبية: دُرس كثيراً الرأي القائل بأن الموسيقى السريانية استمدت قوتها وقدرتها على الاستمرار من الموسيقى الشعبية. لكننا نفتقر اليوم إلى الدلائل التي تؤكد هذا الرأي. لأن جزءاً صغيراً فقط من الأغاني التي كان يرددها السريان قد وصل إلينا. كأغاني الأعراس أو الجنازات أو الأعياد أو تلك التي تسمع في الحياة اليومية. الأغاني التي جمعت في هذا المجال تبدو قليلة وبعيدة كل البعد عن النماذج العلمية. وما جمع كان نتيجة لجهود فردية من قبل بعض المهتمين، وكثير من الألحان الشعبية التراثية ضاع في ضجة المدن الكبرى عندما بدأت هجرة السريان للدول الأوربية.
وكما قلنا من البداية فإن السريان عاشوا مع الأتراك والعرب والأكراد والأرمن. ومن المعروف أن حاجة السريان للغناء دائماً كان الأكراد يلبونها وهؤلاء كانوا يسمون (مطرب). التقصير في دراسة واستعمال الموسيقى بحياتهم اليومية لا سيما في الأزمنة المتأخرة كانت سبباً رئيسياً في تأثر السريان بالثقافة الموسيقية الكردية. وأجهزت الثقافة الموسيقية العربية والتركية على ما تبقى من إرثٍ موسيقي سرياني.
الروح الهادئة التي تتبدّى في أغاني الشعب السرياني مع استعمال الآلات الموسيقية المزدوجة، أنماط الألحان في الموسيقى الشعبية تبدو أكثر غنىً من تلك الدينية، لأنها تحمل ملامح وخصائص محلية أو وطنية. وتلك الأغاني تحتوي في أحيانٍ كثيرة على ألفاظٍ وتعابير أخذت من الجيران، وحتى اليوم بنفس النغمات يتم تناقل الأشعار السريانية مع استمرار الكثير من الألفاظ الغريبة، وكنموذج على ذلك أغنية (ؤوإسا ـ هورزه) تطرق أذن السامع مباشرةً الألفاظ العربية.
2 ـ الموسيقى الشعبية: في القرن الأخير نزح الكثير من من السريان إلى المدن، وفيها تعرفوا إلى الحياة والثقافة المدنية. وخاصةً بعد عام 1970 مع هجرة أعداد كبيرة منهم لأوربا وأميركا حيث ذابت ثقافتهم وفقدوا بعض ملامحها. والسبب الرئيسي لهذا الوضع محاولة مزج الثقافة الموسيقية الغربية مع السريانية. واقتصر هذا على الغناء بكلمات وأشعار سريانية تم ضبطها على الألحان وهذا دفع لظهور دعوات جديدة والعديد من الأبحاث حول ضرورة إكساب الموسيقى هوية قومية. لكن هذه الدعوات والمحاولات بدلاً من أن تخلق شروطاً أفضل للتجدد والتطور للأسف فشل معظمها. واصطدمت محاولات خلق موسيقى قومية من ألحان الكنيسة بصعوبات كبيرة وجانبها النجاح في كثير من الأحيان. لكن برزت بعض المحاولات الجادة في هذا المجال وأصابت قدراً من النجاح نذكر منها محاولات الموسيقيين السريان (نوري اسكندر، جوزيف ملكي، بول ميخائيل، جورج شاشان) الذين ساهموا بشكل كبير في انطلاق الموسيقا السريانية الشعبية، وخلق أغنية سريانية جديدة.
ثم برزت بعد ذلك أسماء فرق ومغنين انتشرت أغانيهم في أوربا نذكر على سبيل المثال (سمعان زكريا، جان بربر، جليل ماعيلو، حبيب موسى، جوزيف ملكي) وهؤلاء جميعاً اكتسبوا شهرة بين السريان. ومن المغنيات المعروفات اللواتي برزن في حقل الأغنية السريانية الشعبية نذكر (ليندا جورج، نهرين كارس، جوليانا جندو، شميرام ملكي).
الموسيقى السريانية لم تعرف على الصعيد الدولي، لكن يمكن القول أن الموسيقا الشعبية انتشرت بشكل كبير بين السريان في الوطن والمهجر.
بين عام 1960 ـ 1970 الموسيقى السريانية حققت بعض الحضور، وتم إصدار الكثير من الأشرطة الموسيقية السريانية في لبنان وسوريا وتركيا والعراق وألمانيا والسويد.

باركينو


برديصان شرائع البلدان قراءةجديدة

معظم الباحثين والمهتمين بالأدب السرياني يضعون برديصان في منزلة خاصة، يبدو معها نجماً مشرقاً وضاءً في سماء الأدب. بيدَ أنه ليس كذلك لدى الكثيرين من أبناء الشعب السرياني الذين اختزنت ذاكراتهم، واحتشدت بأسماء كتاب وأدباء لم يصلوا مطلقاً لمكانة ومستوى برديصان. والسبب الأساسي في ذلك يعود لأفكار برديصان نفسها التي تبدّت على شيء من الهرطقة والبدع كما شاع لدى الكثيرين ممّن تلقفوا نتف من كتابات هذا الأديب. والبعض يعزو قلة الكتب التي وصلت إلينا، لموقف آباء الكنيسة المعارض لأفكاره، ويذهب هذا البعض إلى اتهام رجال الكنيسة بإحراق كتب برديصان بزعم حماية الأجيال والمؤمنين من اتباع تعاليمه وانحرافهم عن جادة الإيمان. لا ندري مدى صحة هذا الزعم الذي ينفيه جملةً وتفصيلاً قداسة البطريرك مار اغناطيوس زكا الأول بطريرك الكنيسة السريانية الأرثوذكسية. لكن هناك إشارة في أكثر من مصدر سرياني يشير إلى حدوث ذلك. أياً كانت الأسباب فإن ضياع نتاجات هذا الأديب حرم البشرية من فكر أحد أساطين ورموز الأدب والفلسفة والموسيقا ليس لدى السريان فقط وإنما في كل المعمورة.
ونظراً لانتشار هذا الفكر وتأثيره الكبير، لم يتلاشَ مبكراً، وإنما بقي حياً واستمر سنوات طويلة بعد موت برديصان. ولا تزال هناك جماعة صغيرة تقيم في بلاد ما بين النهرين تحمل جزءاً كبيراً من أفكاره، وتسمى هذه الجماعة بالمنداعيين أو المندائيين (هم الصابئة) وكلمة منداعي أساساً كلمة سريانية اشتقت من كلمة (مَدعا) أي المعرفة. وهناك الكثير من الكتب والمراجع تؤكد أن أفكار برديصان الغنوصية استمرت لنهاية العصر العباسي.
برديصان ـ ترجمة حياته:
تحدث العلامة غريغوريوس ابن العبري في كتابه مختصر تاريخ الدول عن برديصان قائلاً: "ظهر رجل يدعى برديصان، وسمي بهذا الاسم لأنه ولد على ضفاف نهر ديصان القريب من الرها. وهذا الرجل كان يدعو الشمس بأبي احياة، والقمر أمها، وفي بداية كل شهر تخلع أم الحياة رداءها المنسوج من النور وتدخل على أبي الحياة لتجامعه، ثم يلدون الأولاد، وهؤلاء الأولاد يتكاثرون، ويكثرون معهم العالم السفلي".
ويفيد ابن العبري في كتابه المذكور بأن برديصان ولد عام 144م من والدين يسميان ونوحاما ونحشيرام.
غير أن الأب ألبير أبونا ذكر في كتابه أدب اللغة الآرامية أن برديصان ولد عام 154م في مدينة الرها من والدين نبيلين وشهيرين. وربما كان التاريخ الأخير هو الأصح لأنه تكرر في كتب سريانية وعربية مختلفة.
في سنة 163 هاجر برديصان لمدينة منبج وتربى في صغره على الديانة الوثنية. لكن في شبابه اهتدى للمسيحية ودرس تعاليمها بعمق وسيم شماساً وربما كاهناً. وعاد أدراجه للرها في الزمن الذي تقلد في مقاليد المملكة أبجر الثامن الكبير 179 ـ 214م وهذا الملك كان صديق طفولته، وهناك من يقول بأن برديصان هو الذي هدى هذا الملك للمسيحية.
هناك من يرجح بأن جذور برديصان وأصوله تعود لمدينة حدياب النهرين. كما ذكر ميخائيل الكبير في تاريخه، وأكد هذا قداسة البطريرك مار زكا الأول في كتابه (قصة مار أفرام السرياني ص 38). وهذا يضع حداً للشكوك حول جنسه لأن البعض حاول نسبه إلى الفرس. ويؤكد على أصوله السريانية إضافة إلى ما ذكر كلمة (بَر : بار) لايستعملها سوى السريان، كما أن أسماء والديه أيضاً هي سريانية خالصة، وزيادة على ذلك فإن ما يثبت سريانيته بشكل لا يدانيه الشك، لا بل تظهر تعصبه لانتمائه السرياني هو كتابته لجميع كتبه وأفكاره باللغة السريانية، وتبعاً لجميع المصادر فإن برديصان مع معرفته الكاملة للغة اليونانية التي كانت لغة الثقافة، ولغة السلطة في ذاك العصر فإنه لم يكتب سوى بالسريانية.
وبعد اهتدائه للمسيحية، بدأ برديصان في نشر المقالات ضد الهرطقات، وبشر بها بحماس، ويؤكد هذا موسى الخوريني في تاريخه الأرمني (ص 2 ـ 66) قائلاً: "إن برديصان كان رجلاً غيوراً ومتحمساً لنشر المسيحية، وجهد كثيراً من أجل إدخال الأرمن في الديانة المسيحية". هذه الملاحظة التي ساقها الخوريني تشير بلا شك إلى عمق الروابط ومتانة العلاقة بين الشعبين السرياني والأرمني، وتداخل تواريخهم. شهادة الخوريني هذه البعض يقول أنها ربما جاءت قبل انحراف برديصان عن الإيمان الصحيح. أما عن موته فقد ذكر ابن العبري في كتابه بأنه تم عام 222م وقيل بأنه في أواخر حياته عاد إلى إيمانه القويم، وتخلى عن الهرطقات التي بشّر بها، وذهب إلى جبال أرمينيا وقضى سنواته الأخيرة هناك.
كتبه ومؤلفاته:
وضع برديصان كتباً كثيرة بكل أنواع المعرفة. لكن لم يبقَ منها سوى كتابه شرائع البلدان الذي يعتبر المادة الأساسية في هذا البحث. ويعتبر من أقدم الكتب المعروفة باللغة السريانية التي وصلت إلينا بعد الكتاب المقدس. ومن مؤلفاته الشهيرة التي انتقلت شفاهاً بعد ذلك مائة وخمسون مدراشاً (قصيدة) نظمها على نمط مزامير داود كما أظهر مار أفرام السرياني، لكن للأسف لم يصل منها شيء. ومن كتبه (النور والظلام ـ الطبيعة الروحية للإيمان ـ الثابت والمتحرك) وذكرت هذه العناوين في كتاب الفهرست لابن النديم. وهناك من ينسب خطأً (قصيدة الروح) لمار توما الرسول. لكن البروفيسور بورغيت قال إن قصيدة الروح هي من نظم برديصان لأنها تحتوي على أفكار غنوصية شبيهة بأفكار برديصان، وأيّده في هذا الأب بولص بيجان الكلداني. ومن كتبه الضائعة كتاب يهتم بعلم الفلك كما ذكر جرجيس أسقف العرب.
كتاب شرائع البلدان يمثل الكتاب الوحيد الذي بقي لنا من مؤلفات برديصان. وكما أسلفنا فهو أقدم الكتب المعروفة في الآداب السريانية الأرضية (اللا دينية) كما ذكر الأب بولص السمعاني في ملحق الجزء الرابع من كتابه (تاريخ الأدب السرياني).
وضع برديصان هذا الكتاب بصيغة السؤال والجواب بينه وبين تلميذيه (عويدو وفيليبوس) وهناك من يعتقد بأن برديصان أملاه على تلميذه فيليبوس، وأن من نسخه هو فيليبوس.
عثر على هذا الكتاب ونشره في لندن بعد ترجمته للغة الإنكليزية المستشرق وليام كوراتون سنة 1855. وطبعه أيضاً المستشرق فرنسيس نو بمدينة باريس عام 1907 بعد ترجمته للغة اللاتينية وطبع عام 1989 في السويد باللغة العربية والسريانية واللهجة السرياني الشرقية بإشراف الأستاذ صبري يعقوب إيشو، ونشرته رابطة المعلمين الآشوريين بالسويد.
وما يثير الاستغراب والتساؤل حقاً هو سبب إضاعة وإتلاف غالبية مؤلفات هذا الأديب دون البقية من الكتاب السريان. ربما إجابة قداسة البطريرك مار زكا الأول في كتابه (قصة مار أفرام السرياني ص 39) تفك شيئاً من ألغاز هذه القصة. إذ يقول: "لأن السريان في ذاك العصر نبذوا السحر والسحرة، وبرديصان كان واحداً منهم، لهذا أتلفوا كتبه). غير أن البطريرك مار زكا ساق رأياً مخالفاً في ختام المهرجان الثاني للأغنية السريانية في مدينة القامشلي عندما قال أن السريان بناة الحضارة لم يحرقوا أو يتلفوا كتبهم، وإنما من فعل ذلك هم أعداء السريان. أياً كانت الأسباب إذ يبدو واضحاً أن السبب الرئيسي الذي تداوله في أكثر من مصدر، هو فكر وتعاليم برديصان نفسها، إذ ربما كانت على النقيض من العقائد السائدة حينذاك وربما تدخلت عوامل سياسية في ذلك. كما أن هذه المنطقة، وبصورة أدق الذهنية الشرقية بالذات، وفي كثير من الأوقات حاصرت أصحاب الفكر وكذلك الأفكار لدرجة الإحراق والإبادة والقتل، وهو جزء من تراث المنطقة الذي لا يمكن إنكاره.
الفكر الأدبي والفلسفي والديني عند برديصان:
عاش برديصان على مقربة من القصر، في أوساط يعمها الترف والغنى. وهذا أتاح له التعلّم والنهل من كل أنواع المعرفة بذلك العصر، كما اطلع على النتاجات الأدبية والفلسفية لكل من سبعة من الأدباء والفلاسفة. وتأثر بالحضارات التي تعاقبت على المنطقة وخاصةً الحضارة الرافدية التي ينتمي إليها ويعتبر استمراراً لها. وزاد من معرفته من خلال الاطلاع على حضارة المصريين واليونان والفرس والهنود والروم.
وللتعرف أكثر على شخصية برديصان ومزاياه لا بد من سرد التعريف الموجز الذي قدمه عنه المستشرق الفرنسي رينان الذي قال: "كان رجلاً اجتماعياً، غنياً وذا صفات حسنة، كريماً، عالماً متبحراً، حجز لنفسه مكاناً داخل القصر، تعمق في علم الفلك، وثقافة اليونان، يشبه نومينس الذي أحاط بعلمه كل الفلسفات والعقائد، دخل المسيحية وبشّر بها كرسول. وكلما آمن بإحدى العقائد المسيحية طبعته بطابعها الخاص، في الوقت الذي لم ينتمِ لأيٍّ منها رسمياً. نبذ برديصان تعاليم مارقيون لشدة تنسكه وزهده، لكن جذبته عقيدة فالنتينيوس بسبب طابعها الشرقي. كفر برديصان بقيامة الجسد، وقال بأن الروح لا تولد ولا تموت. والجسد ليس سوى وعاءً مؤقتاً لحفظ الروح، وزعم بأن يسوع المسيح لم يتجسد حقاً وإنما اتحد بشبح أو خيال". من هذا الوصف الذي قد لا يتفق معه الكثيرون يمكن الوقوف على جانب كبير من فكره الديني والفلسفي.
براعة برديصان برزت بشكل أوضح في مجال الشعر لدرجة يمكن تسميته بأبي الشعر السرياني لما امتلكه من مهارة وقدرة على نظم القصائد، ولأنه جعل للشعر والقصيدة السريانية مكانة وأهمية بارزة. وبعده ارتفع مستوى الشعر السرياني لدرجة غير مسبوقة، وأشار لذلك مار أفرام في إحدى قصائده التي يمكن الاستدلال منها على براعة برديصان في المزج بين الأفكار وفنون الكلام إذ يقول: "نظم برديصان قصائد وأشعار مزجها بألحان وأنغام، وكتب أغانٍ وموشحات، بأوزان وتراكيب فريدة وجذابة، وبهذا جرّع البسطاء المرارة بحلاوة كلامه وجمال ألحانه، أراد الاقتداء بداود، متزيناً بجماله، متشبهاً به، نظم مائة وخمسون أغنية، بعدد مزامير داود، تسابق معه في العدد لكنه وضع الحق جانباً". وبسبب براعته في مزاوجة الكلمة مع اللحن استطاع أن يسحر ويجذب شبيبة الرها لتعاليمه. وتكونت بذلك الوقت فرقة من الشباب الذين هاموا بتعاليمه عرفت بالفرقة الديصانية. وأصبح له أتباع وتلاميذ، عملوا على نشر أفكاره وأشعاره بعد موته. غير أن أشهر هؤلاء هو هرمونيوس ابن ديصان، الذي ضاهى والده في نظم الشعر، وسار على خطواته. وذكر في التاريخ الكنسي في الجزء الذي يتحدث على مار أفرام ومواقفه إزاء الكفار والهراطقة: " ولأن هرمونيوس ابن برديصان، كان قد نظم موشحات، ولأنه خلط الإلحاد بحلاوة النغم، كان يسبي السامعين، ويصطادهم ليوقعهم في التهلكة. لهذا فإن مار أفرام نسج على نفس المنوال، واستخدم اللحن مع الكلمة التي جسدت فخامة الله، وبهذا قدّم للسامعين النغمة الطيبة والدواء الشافي بذات الوقت، ويبدو هذا جلياً في المداريش التي ألّفها".
وأكد تودوريطوس على ما قاله مار أفرام عن برديصان، إذ ذكر بأن برديصان كان ينفخ الكفر والإلحاد بحلاوة النغم لأنه بذكائه الحاد فهم بأن الشباب تواقون للجمال، وبأغانيه تمكن من أن يسحر هؤلاء. إن هذه الشهادات بلا شك تمثل اعترافاً بإمكاناته وقدراته الأدبية والموسيقية الخارقة التي جذبت أجيالاً عديدة لتعاليمه. لكن يبدو أن صفة الهرطقة تظل تلازم برديصان على الدوام. فمار أفرام لا يتوانى عن القول أن الشيطان قد حلّ في جسد برديصان لهذا تجرأ على عدم الإيمان بقيامة الإنسان.
بيد أن الأب ألبير أبونا مع تسليمه بأن آباء الكنيسة ربما امتلكوا براهين وإثباتات تظهر هرطقة برديصان وإلحاده لكنه في الوقت نفسه يقرّ بصعوبة تحديد نوع هذا الإلحاد الذي سار عليه برديصان.
لكن ما تقدم لا ينفي تأثيرات الديانات الأخرى التي انتشرت في المنطقة، فأفكاره تضمنت بوضوح تأثره بالديانات الرافدية القديمة، وكذلك بتعاليم زرادشت وماني. ربما هذا يفسر اهتمامه الشديد بعلم الفلك، وبمهنة التنجيم، وهو يعترف بأحد فصول كتابه شرائع البلدان بأنه كان قد أولى مهنة التنجيم اهتماماً وشغفاً خاصاً. لذلك لم يكن غريباً أن يؤمن بتأثير الأبراج، ونادى برديصان بوجود سبعة عناصر أزلية، أشار إليها مار أفرام في مدراشه الواحد والخمسين وتتكون من (العالم، النار، الروح، الماء، التراب، الشيطان، الإنسان).
بالرغم من الجهود والمحاولات المستمرة التي بذلها مار أفرام في محاربة تعاليم برديصان، غير أن قصائده وأشعاره ظلت منتشرة ومطلوبة في الرها لغاية عصر أسقفها رابولا عام 435، وهذه الحرب الفكرية التي استخدم فيها مار أفرام نفس الأسلحة التي استخدمها برديصان في نشر فكره، تدل بلا أدنى ريب على قوة تأثير وعمق الأفكار التي قدمها برديصان، بحيث أخذت زمناً طويلاً قبل زوالها أو إزالتها. لكن ألحانه بقيت في الكنيسة، لأن مار أفرام نفسه وجد نفسه مضطراً لاستخدامها لا بل أضاف عليها، وحمّل عليها أشعاره وقصائده التي ضمنها التعاليم الصحيحة أو الرسمية للكنيسة.
شرائع البلدان ـ قراءة جديدة:
عندما يدقق القارئ بإمعان في كتاب شرائع البلدان، ويضع جانباً المؤثرات الدينية والتفسيرات المتباينة لدى كل طائفة أو مذهب، ويتخفف مما قرأ أو سمع عن إلحاد برديصان، ويتوسل الهدوء أثناء قراءته لهذا الكتاب دونما موقف مسبق أو جمود أو تعصب. فإنه بدون ريب وبدون مبالغة سيتوقف أمام نبع دفّاق من المفاهيم والقيم الأخلاقية التي تناسب هذا العصر وكل العصور صاغها برديصان بطريقة مبسطة وقريبة من إدراك القارئ العادي مستخدماً سبيل الحوار والمحادثة. وربما هذا ساعد على انتشار هذا الكتاب عصر ذاك، وبالتالي ساعد على انتشار هذه القيم والمفاهيم، وأعطاها تأثيراً كبيراً لدى العامة. وفي هذا الكتاب يتبدى برديصان محاوراً ومتحدثاً هادئاً ولبقاً متقناً لقواعد الحوار، ومتقبلاً للآراء الأخرى المختلفة، دون أن يبتعد عن المنطق في سعيه لدحض الآراء الأخرى وبهدف الوصول إلى قناعة كاملة بصواب ما يطرح لدى القارئ. ثقافته ومعرفته الواسعة بشتى أنواع الأدب والمعرفة ساعدته على بلوغ هدفه هذا.
ويتجلى بوضوح من خلال هذا الكتاب مدى تقدير برديصان لعقل الإنسان الذي لم يستخف به مطلقاً كما فعل ويفعل آخرون، إن مزايا مثل هذه تبدو في أيامنا هذه غائبة أو معدومة لدى الكثير من المثقفين. ولا بد أن يزداد احترامنا لفكر ومواقف برديصان عندما نكون على بينة حقيقية على طبيعة العصر الذي عاش فيه، عصر سيطر عليه الجمود والتعصب الأعمى للعقائد، غذى هذا تسلط إمبراطوريات سعت بكل ما تستطيع فرض عقائدها ودياناتها بكل السبل بما في ذلك القوة العسكرية.
إذاً نقول بأن برديصان كان فيلسوفاً اهتم بشؤون الدنيا أكثر من اهتمامه بأن يكون مبشراً لعقيدة دينية. وحاول أن يوائم ويوفق بين الفلسفة والعقيدة، وتبسيطها بهدف تقريبهما من عقل الإنسان، مستخدماً في ذلك سبيل الموسيقا القادرة على تحريك مشاعر وأحاسيس الإنسان.
وبرديصان بالرغم من تصديه لبعض العقائد، لكن تعاليمه تجسد معظم إيجابيات الدين. لأن فكره قام على أسس أخلاقية يعمل الجميع لترسيخها وتثبيتها لأنها تؤكد إنسانية الإنسان. وهذه الأسس وإن اتشحت برداء ديني لكنها أسس أرضية في المقام الأول. ومن القضايا التي تناولها برديصان في هذا الكتاب قضية الحرية كمثال. هذه القضية التي ما تزال مثار اهتمام الإنسان وأمله في كل مكان وزمان. وهذا ربما يقدم تفسيراً لتقلبات برديصان، وسعيه الدائم في بلوغ المعرفة، لأن البحث عن المعرفة وبلوغها هو فعل الحرية بعينه.
وفي شرائع البلدان يكشف عن فلسفة مسيحية حقيقية لا تخفي ذاتها إذ يقول: "إن الحكمة الإلهية هي التي بنت العالم، وخلقت الإنسان، ونظمت إدارته، ومنحت لكل مسألة قانونها، والقدرة للسيطرة على ذاتها".
ومجمل الكتاب يدور حول ثلاثة عناصر وجودية يرى برديصان أنها تحرك الإنسان وتوجهه، وهذه العناصر هي : (الطبيعة، القدر، الإرادة أو الحرية). ويقول: "الطبيعة تحتوي على قوانين ثابتة لا تتغير، والقدر هو السلطة التي منحها الله للكواكب والنجوم، وكلما انحرفت الطبيعة عن حقيقتها ومسارها، يكون هذا بسبب القدر الذي يتجلّى تأثيره عند عملية الولاة. أما الإرادة فهي الحرية التي تسمح لنا فعل الخير أو الشر وبكل ما لم يتحدد في الطبيعة أو القدر".
والكتاب بمجمله ينطوي على تأكيد مفهوم الحرية: "الإنسان خلق حراً، والكواكب التي تملك سلطة على جسده، لكنها لا تملك أية سلطة على روحه". وحاول برديصان الغوص في أعماق النفس البشرية للوقوف على الأسباب التي تجبر الإنسان على فعل الخير أو الشر، مقترباً بذلك من علم النفس كما يسمى في عصرنا الحالي ويقول: "عندما يأتي الإنسان بفعل جيد، سيطيب خاطره ويرتاح ضميره وسيفخر بأن يرى كل إنسان فعله. وعندما يخطئ ويأتي بما هو ضار، ستضطرب نفسه وتهتاج، ويمتلئ بالغضب، وسيشعر بانسحاق نفسي وجسدي، وعندما يستمر بهذا الفعل وهذا الرأي، سيجهد لإخفاء عمله عن أعين الناس". ويقول أيضاً: "عمل الجسد تعطله الشيخوخة والمرض والفقر".
ميّز برديصان في هذا الكتاب بين المحبة الزائفة والمحبة الحقيقية قائلاً: "المحبة الزائفة تدعى شهوة تكفل راحة مؤقتة للنفس، لكنها بعيدة كلياً عن المحبة الحقيقية التي تضمن راحة أبدية لا تنتهي".
والجانب الأخلاقي لا يكاد يختفي حتى يظهر بين ثنايا الكتاب، لا بل يحرص برديصان على إظهاره لكن بطريقة مبسطة وسلسة: "لا يُخجِل الإنسان إن كان طويلاً أو قصيراً، أبيضاً أم اسوداً، عيناه كبيرتان أم صغيرتان، ولا يُخجِله كذلك أياً من عيوب الجسد، يُعابُ فقط إن كان سارقاً أو كاذباً.. مخادعاً". ويؤكد برديصان على حرية النفس والإرادة: "تلك الأعمال التي لا نقترفها بأيدينا من الطبيعة تأتي وتحدث. على هذه الأعمال لا نحاسب، كما لا تجلب لنا الفخر. لكن تلك التي بحريتنا نقوم بها إن كانت جيدة، نتمجد بها، وإن كانت سيئة، نلام عليها ونُدان". وتحدث في كتابه بشيء من الدقة على كتاب الكلدان (الفلك) وعلى شرائع وعادات وممارسات بعض الشعوب مثل /الشيرييّن والهنود والفرس والغاليين والأمازونيس/.
وختاماً أقول انه في هذه العجالة لا يمكن الوقوف على كافة آراء برديصان وأفكاره، كما لا يمكن أن نفيه حقه كرمز من رموز الثقافة السريانية على مرّ العصور، بسبب قلة المصادر التي تتناوله من ناحية، ولأن دراسة فكره تحتاج للكثير من التدقيق والتعمق وهي من مزايا الأكاديميين التي لا ندّعي امتلاكها. أياً كان الأمر فغن برديصان وإن بقي مجهولاً من قبل الكثيرين، فإن مار أفرام ردّ له اعتباره وإن بشكل غير مقصود من خلال صراعه مع فكر برديصان، حيث تسلّح مار أفرام بكل عبقريته، وتسلّح بأسلحة برديصان من أجل إزالة فكره، وفي هذا دلالة على عبقرية برديصان ومكانته الفكرية والأدبية. نأمل أن نكون في محاولتنا هذه قد أضأنا بعض جوانب فكر هذا الفيلسوف السرياني بما تسنى لنا من مراجع.
مراجع البحث:
1 ـ ملحق الجزء الرابع من تاريخ الآداب السريانية. الأب بولص السمعاني.
2 ـ ثقافة اللغة الآرامية . ألبير أبونا.
3 ـ قصة مار أفرام السرياني. قداسة البطريرك مار زكا الأول عيواص.
4 ـ شرائع البلدان. برديصان ـ السويد 1989.
5 ـ مقالات متعددة.

باركينو

مذابح اآشوريين ... رحلة الموت ... والعذاب

تعتبر بلاد ما بين النهرين من أقدم المراكز الحضارية في العالم القديم. ومنذ فجر التاريخ أقام فيها الآشوريين المدن وكونوا لهم حضارة وثقافة نمت وازدهرت حتى انتشرت وسادت في مناطق واسعة من بلاد الشرق.م، بعد سقوط نينوى سنة 612ق.م ، بدأت حضارة بلاد ما بين النهرين تتعرض للهدم والتخريب والدمار على أيدي الغزاة الأجانب من (الفرس والروم والعثمانيين....وغيرهم ).حيث كانت معظم الموجات الغازية الطامعة اتسمت بحملات الإبادة الجماعية وإفراغ بلاد ما بين النهرين من سكانها الأصليين.

في بداية القرن السادس عشر الميلادي نجح العثمانيون في ضم بلاد ما بين النهرين وأرمينيا ومعظم المناطق العربية في آسيا وأفريقيا إلى إمبراطوريتهم. وعندما اتجه العثمانيون غرباً لتحقيق أطماعهم بالسيطرة على أوربا، تركوا الأقوام القاطنة هناك على حالها تتمتع بشيء من الاستقلال الذاتي في إدارة شؤونهم الداخلية. إلا أن هذه الحالة تغيرت مع بداية انحطاط العثمانيين في بداية القرن الثامن عشر. وبعد أن بدأت تركيا تخسر مستعمراتها في أوربا الشرقية وشمال أفريقيا، أعادت السيطرة المركزية على الأقاليم العثمانية في آسيا فقامت بغزوها وأعادت فرض السيطرة التركية على المراكز الأرمنية في أرمينيا ومناطق الآشوريين في بلاد ما بين النهرين مثل تياري وحكاري وطور عابدين. جلب الأتراك وحلفاؤهم خلالها الدمار الشامل لمناطق الأرمن والآشوريين وهلاك سكانها وتشريدهم وطردهم إلى مناطق بعيدة عنها، بعد أن حولها إلى ساحة حرب ومذابح جماعية. فقد مارسوا شتى أنواع التدمير والنهب والتخريب بحق ثقافات وحضارة شعوب عديدة في مقدمتهم الأرمن والآشوريين واليونان.

معظم المراجع التاريخية عن أصل الأتراك يؤكد على أنهم جماعة أو قبيلة من متوحشة من العثمانيين اندفعت من سهوب آسيا الوسطى، سحقت شعوب بلاد ما بين النهرين وآسيا الصغرى واحتلت مصر والجزيرة العربية وأقامت إمبراطوريتها على جماجم هذه الشعوب وعلى أنقاض حضارتها. فقد اجتاح الأتراك كل هذه المناطق بقوة تدميرية هائلة وأصبحت بلاد ما بين النهرين (سلة الغلال) صحراء قاحلة خلال سنين معدودة وأصاب مدن الشرق الأوسط البؤس وأصبح سكان هذه المناطق التابعة لهم عبيداً. إن الشعب الآشوري الذي أغنى الحضارة الإنسانية عبر التاريخ. ومعظم الشعوب التي استعمرها العثمانيون التي عانت من مظالم العصبية والسياسة الشوفينية للعثمانيين حتى وصل الأمر بهذه الشعوب إلى مستوى الانحطاط الثقافي والاجتماعي بسبب عقلية الرعاع الأتراك المستعمرين وما زالت بصمات التخلف وآثار الانحطاط ظاهرة على هذه الشعوب. وقد شخص كل من شكسبير وفيكتور هوغو مخاطر السياسة العثمانية الغاشمة بالقول: (من هنا مرّ الأتراك). والدولة العثمانية لم تكن تهدف إلى مجرد إبادة هذه الشعوب من خلال القتل الجماعي والتهجير فحسب ، وإنما كانت محاولة لدفن أعرق وأقدم حضارات الشرق القديم،فهي لم تكن عدو هذه الشعوب فقط بل كانت عدو الحضارة والثقافة الإنسانية ذاتها . هذا وقد عبث الغزاة الأجانب بماضي وحاضر ومستقبل شعوب المنطقة. لو ألقينا نظرة سريعة على الخريطة السياسية لدول المنطقة التي رسمت بعد الحرب العالمية الأولى حيث تم تصفية تركات الإمبراطورية العثمانية بعد سقوطها نلاحظ أن حدود جميع هذه الدول يفتقر للموضوعية ووضعت لتخدم مصالح الدول الاستعمارية المتنفذة على حساب شعوب المنطقة فقد كان الخطأ التاريخي الكبير – والخطأ التاريخي من الصعب جداً تصحيحه- هو عدم معالجة قضايا هذه الشعوب مما سبب لها الكوارث والمحن على مدى عهود طويلة وإلى تاريخ اليوم.

وتعتبر الفترة المحصورة بين 1841-1848 مرحلة عاصفة في تاريخ وحياة الآشوريين في بلاد ما بين النهرين، حيث سادتها حالة الصراع الذي فرض عليهم من قبل أطراف مختلفة في مقدمتها الأتراك وكذلك المبشرون الأوربيون والأمريكان ومن معهم من حلفائهم من العشائر والقبائل الكردية، في مقدمتهم زعيم أكراد بوتان (بدر خان بك). يقول عنه –هرمز أبونا- في كتابه الآشوريين منذ سقوط نينوى (الذي أقترف أولى المذابح الجماعية في التاريخ الإنساني الحديث حيث توفرت له فرصة ذهبية أثناء فترة فرض الأتراك لحكمهم المباشر على بلاد ما بين النهرين لإكمال التغيير في الخريطة الديمغرافية والسيطرة على ما تبقى من المناطق الجبلية لبلاد أشور التي ظلت مستقلة حتى ذلك الحين). إذن ثلاثة أطراف رئيسية كان لها تأثيراً مباشراً في تقرير حاضر ومستقبل الشعبين الأرمني والآشوري وهي: الأتراك والأكراد والمبشرون الغربيين. فقد كان للأطراف الثلاثة دور مباشر وغير مباشر في المذابح التي تعرض لها كل من الأرمن والآشوريين وما لحق بوطنهم من تدمير أثناء حملة إخضاعها. فمنذ سنة 1831م شهدت بلاد ما بين النهرين حضوراً عسكرياً وسياسياً تركياً تزامن مع الحضور الغربي الذي أتخذ أشكال متعددة، وكان أكثرها فاعلية وتأثيراً النشاطات السياسية للمبشرين الذين تمكنوا من رسم مسار الأحداث بالطريقة التي أدت إلى النتيجة المتوخاة وهي إخضاع المناطق المسيحية للسيطرة التركية المباشرة،وقد قام المبشرون بتنسيق جهودهم مع كل من الأتراك والأكراد.
يقول الباحث هرمز أبونا في كتابه (الآشوريون بعد سقوط ن